媒體與律師也是天生的反對者，由於媒體本身就是要報導新聞，然而，中宣部時常干預新聞播報的選擇，在長久的干預與壓制下，媒體會自動的變成自由派。

在中國大陸，民間這個詞沒有直接跟外來的政治學概念——公民社會或市民社會的概念關聯，它是更廣泛的，很多人會用「民間知識份子」或「民間人士」來描述自己和自己的角色。我覺得這很有意思，也很好奇它到底是什麼意思。

一九九〇年代的知識分子，不再沉迷於講關於文化、國家或民主的大道理。他們的合法性源自於他們對「弱勢群體」的關注。

我常思考阿巴拉莫維對痛苦和女性的看法。痛苦是她的敵人，更是良友。人們常要活於舒適、安穩和快樂的環境，這種狀態只會模糊了對幸福的真正認識。她說：「我常常相信人們在快樂的狀態裡， 難以進行真正重要的事情。」

在卑南族大巴六九部落的巫師，有女巫以及男巫（覡），部落與巫有關的信仰、禁忌、儀式與醫療，都必須透過巫、覡來進行，可以統稱這類的信仰與實踐為「巫覡文化」。

如果我們僅從是否符合封建社會之傳統價值觀，或者是否符合近代女權主義思想的觀點去分析寶玉的女性崇拜思想的話，就無法與作品中之寶玉之真正的形態達到吻合。

夏宇寫詩，以發明女人專用之髒話的女性詩學，確實讓臺灣詩壇聽到潛在而多元的女性聲音，同時對男性中心的社會體制發出反抗的震波。

女人被限制在私領域的家庭，女人不被鼓勵去公共領域掌有權力，這真的只存於過去的社會嗎？過去和現在，真的是完全斷裂開來的嗎？傳統和現代，又真的是完全對立的嗎？