本書以晚明泉州的士大夫為題，研究與考察於其作品中所呈現的泉州，在開海、商業與宗教等方面之諸般樣貌。由於內容豐富，本篇書摘經選摘編排，以《晚明泉州的士大夫：開海、商業與宗教》裡的宗教篇，將四位晚明泉洲士大夫做相關介紹，並以李光縉夜夢蘇東坡故事為例。

一般認為，漢代的巫蠱之禍主因是漢武帝個人的迷信和消耗國力之故，但當代學者的研究顯示，巫蠱之禍不只是漢武帝個人的錯誤所造成的家庭悲劇，更是複雜的個人恩怨、宮廷派系之間權力鬥爭、皇位繼承、社會動盪、迷信和漢武帝個人的精神狀態等等因素的綜合結果。社會中流行的有關巫蠱的信仰，加上謠言在宮廷內外的流傳，更加深了問題的複雜性，而巫蠱遂成為所有這些因素發酵之後的藉口或者引爆點。

文／約翰．密爾頓（John Milton） 編按：《失樂園》長詩問世時恰逢瘟疫肆虐、倫敦焚城災難，政教合一的君

文 /陳復 編按：本文出自陳復《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》第十章〈清初至民初時期的思想〉第四節「梁啟

這本論文集收入了我數年來有關文學和文化理論的論文，大部分原先以英文寫成，在美國和英國出版，小部分原先由華文寫成，在台灣出版。因為希望這些論文有機會和華語語系各地區的讀者們交流，藉著政治大學華人文化主體性研究中心的「華人文化講座」的邀請，我把它們整理出來，用華語做了四場演講，外加一場相關的和本地學者的座談會，並在此把全書七章收集成冊，呈現給讀者。

四、網路時代的流行音樂／產業發展與兩岸三地互涉
黃：您怎麼看港、台音樂的時代變化，又如何相互影響？
邵：80年代的香港和台灣已經被稱為是「亞洲四小龍」，70年代香港總督麥理浩政府採取經濟上「積極的不干預」政策，全面放開市場自由競爭。台灣則有蔣經國總統主持的十大建設，推動台灣產業轉型，經濟發展有成。80年代流行音樂產業也粗具規模，本土三大唱片公司寶麗金、滾石、飛碟主導了華語樂壇的半壁江山。港台音樂創作人已經敏感到二地城市化的節奏與本土在地創生的趨勢，粵語歌曲Canto-Pop成為香港音樂的主流，台灣則是脫離了大中國意識，轉而關注本土成長經驗，尋根溯源族群身分的認同。社會管制也開始鬆動，直到政府宣布解嚴，過去的禁忌鬆綁，響往民主自由開放社會的力量沛然成形，旺盛的消費力，也構成港台流行音樂的第一波高潮。

三、被壓抑的回歸：港台抒情華語音樂／產業在大陸
黃：所謂「華語歌曲」涵蓋的地理範圍很大，除了大陸，還包括好幾個華人社區。您怎麼界定華語歌曲？
邵：我們是處於一個「華人文化圈」的一分子，除了我們還包括新加坡、馬來西亞、海外華人、香港和大陸。從日韓的角度看，這也是所謂「漢字文化圈」，以漢語文字所統一的族群。自胡適主張白話文運動以來，華人社群就分享了一種共同的文字語言，也更加凝聚了民族的認同感。所謂的華語音樂就是從屬於這種新興的國族意識，反過來塑造強化國民意識的一種東西。今天我們談華語音樂，不能忘記它有一個國族意識的背景，因為它深刻影響到每個人的理性與感性，身體與靈魂。

華語流行音樂產業在中國四十年」，是一個很大的題目，音樂也只是流行文化的一部分而已，如果充分展開，還涉及政治轉型、社會變遷、經濟條件，包括台灣40年大環境的變動，以及與世界的聯結。是這樣的環境造就了我這一代人，這一代人喜歡什麼音樂？唱什麼歌？這些又代表什麼意義？
我本人是1997年開始定居工作在北京，前後超過20年在北京生活，也叫「京漂」。北京是中國的政治中心，也是文化的首都，特色就是五湖四海人口混雜，真正的北京人其實並不多。外地人落腳在北京生活不容易，但大家還是混在北京，因為這裡有家鄉不會有的機會，是全中國的縮影。