晚明泉州的士大夫：〈奎宿真夢〉李光縉夜夢蘇東坡聯經思想空間 Linking Vision

文 / 李孝悌

編按：本書以晚明泉州的士大夫為題，研究與考察於其作品中所呈現的泉州，在開海、商業與宗教等方面之諸般樣貌。由於內容豐富，本篇書摘經選摘編排，以《晚明泉州的士大夫：開海、商業與宗教》裡的宗教篇，將四位晚明泉洲士大夫做相關介紹，並以李光縉夜夢蘇東坡故事為例。

我也透過幾位實際在泉州生活的士大夫所留下之相當詳細的個人化、在地化的描述，對身受倭亂荼毒的在地居民的遭遇，對這幾十年的浩劫，作了不同視角的呈現。

我在接下來幾章中的討論，主要是以下面幾位晚明泉州士大夫的著述、方志以及相關的研究，來重新建構嘉靖朝以後，日益嚴重的倭患對泉州所有民眾，不分男女、士庶，所帶來的具體、細節的傷害。這和過去從大的歷史敘事，遙看倭寇在各個年代的侵襲所帶來的整體損失，在取徑上有極大的差異。就像梅爾清（Tobie Meyer-Fong）在What Remains一書中，跳脫傳統的政治軍事史和抽象的意識形態的敘事，用方志、日記、傳記、詩文集、傳教士和旅遊者的記載以及戰亂倖存者的回憶，對個人的創傷、劫難、感情、恐懼、暴力以及死亡作了有血有肉的描述一樣，我也透過幾位實際在泉州生活的士大夫所留下之相當詳細的個人化、在地化的描述，對身受倭亂荼毒的在地居民的遭遇，對這幾十年的浩劫，作了不同視角的呈現。

除了倭亂所引起的開海禁的建議外，這些被視為福建儒學的代表人物，在他們豐富的著述中，也對各個階層的士大夫、婦女、庶民的商業活動和宗教活動，作了全景式的描述，讓我們可以據此，以前述方志中勾勒出的大要為基礎，重建晚明泉州社會、文化和日常生活的整體面貌。

將這些鬼怪神奇的記敘和作為官方文書的《泉州府志》中登錄的神仙、法術、妖怪合而觀之，我們真正看到了明末泉州人豐富的想像力和對超現實世界的愛戀。

宗教篇

李贄在萬曆十六年﹙一五八八﹚，六十二歲時，落髮為僧。根據他自己的說法：「其所以落髮者，則因家後閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸。俗事亦決然不肯與理也。」他雖然落髮卻蓄鬚，既沒有受戒，也沒有守戒，到晚年依然未斷葷食，非僧非儒，不守清規，而受到詬病。但這些都沒有影響到他學佛、修行的誠意。萬曆十二年，他的家眷被送回泉州後，他因為和耿定向不合，乃離開耿家，「隻身走麻城芝佛院」。此後，又以一種寬鬆的方式，主持芝佛院。他許多關於佛教和一般宗教的議論，都寫作於此。他的議論除了給人一種新鮮有趣的感覺，也和他關於商業的看法一樣，並非特別針對泉州而發，而是一種廣泛的論述。但放在泉州重視商業、號稱佛國的歷史文化傳承中來考察，正好若合符節。

林希元的理學立場和李贄完全相反，對佛教的看法也和李贄南轅北轍。不過在討論到地方官祈雨、城隍的特殊能力和鬼神、祥瑞時，除了「氣」之外，他使用的「虔誠」、「天人感應」，其實和李贄並無二致。

何喬遠對佛教的信仰，在書中引用的文章中，清楚地表現出來。如果我們把他主編的《閩書》也考慮在內，那他對宗教五花八門的現象，實在有著無所不好的胃口。

李光縉﹙一五四九—一六二三﹚，字宗謙，號衷一，晉江人。父親在他四歲時見背，稍長，受業外傅，寓目輒誦，舉筆成章。為諸生，厭薄舉子業，閎覽博物，為古文辭，師事蘇紫溪先生浚，每嘉歎異日必為閩大儒。萬曆十三年﹙一五八五﹚，鄉薦第一。中舉是他一生中最為人豔稱的事情，而其後不第，也最為人錯愕。他對此也終身不能釋之，甚至將自己與同為解元而未第的唐寅相提並論。中舉後他不問家人生產，也不和官府打交道，日研經史及朝章民隱，以備經濟。而以文字之不朽於後世為畢生事業，是為景璧之冀。

李光縉雖然偶爾顯露出儒者不語怪力亂神的不安，但在平實的廟記和碑文外，卻提供了大量光怪陸離的故事。將這些鬼怪神奇的記敘和作為官方文書的《泉州府志》中登錄的神仙、法術、妖怪合而觀之，我們真正看到了明末泉州人豐富的想像力和對超現實世界的愛戀。

夜夢蘇東坡

在《泉州府志》之〈拾遺〉卷中，收集了許多怪力亂神的記載，比較特殊的是從李光縉的《景璧集》中，轉載了李光縉自己寫的〈奎宿真夢〉，描述了李夜夢蘇東坡的特異經過。

萬曆三十一年﹙一六○三﹚中秋，李光縉北上，經過三座山頭後，船由芋源出發：「是夜，月鏡中天，江水浩瀰，上下一碧，漁舟往來。」「余推逢出舟，果然獨立，更靜四虛，隔岸之山壁立千仞，草木如見。」看著兩岸的山光水色，興致高昂，益發不能入睡的李光縉，開始朗誦〈赤壁賦〉江上清風與山間明月之句，「徘徊佇思者久之」。後來總算進入船艙中「挽席就寢」的作者，夢到在自家廳室前：「有一紫衣童子手握藍袍，倉皇外來，報余曰：『宋學士至。』」滿是疑問的李光縉問道：「哪一個宋學士？」童子曰：「眉山蘇學士也！」

驚訝不已的李光縉，趕快走出門去迎接，蘇軾卻已經「屨及門之內矣」。兩人互相謙讓了一番，分別由左右進入：「俯仰之間，先生角巾藍袍，皙面美鬚，高眉長目，秀爽照人，而舉止雲翔，有徜徉物外之意。」這一番描述，完全符合我

們對這位千古風流人物的想像！雙方揖讓既定，充滿好奇的李光縉開始發問：「余揖先生，曰：『小子後生，何辱臨況？』」蘇軾笑道：「特來相謝。」「子能識紫陽之言，又能識吾之言，是以來謝。」顯然蘇軾是為了感謝這位千古的知音，在幾百年後，穿越陰陽，來到李的夢中。

即使是在夢中，東坡居士也沒有忽略世俗的禮數，指著他所攜藍袍與幾上綺繡說：「持此報知己耳。」至此，李光縉開始深刻地思考，蘇軾所謂「識吾言者」，到底是什麼意思呢？我真有談論他的文章，能讓他稍微覺得和他的意思契合嗎？「不覺竦然，乃下拜曰：『小子縉敬領先生之賜。』先生曰：『子既識吾言，吾當為汝師。』余大喜曰：『小子私淑先生久矣，不幸而不生於先生之世，及先生席，北面之。今而得受衣缽於先生，此小子之大幸也。』先生曰：『然，可拜我。』余西向拜，先生東向揖。』」

本來是一則夢中的神話，但劇情至此急轉直下，開始帶著一些鬼話的色彩。關鍵在：蘇軾說，拜師必須有拜師的禮物：「汝贄安在？」李光縉恭敬地彎下身來說：「不能卒辦。」蘇軾似乎也不著急，說把你的手伸過來。李依令拉開袖子到上臂：「先生握余手，因取袖中剃刀削予肱皮下至腕長四寸許，闊如二指大。余驚視，皮去而膜猶存，血不能濡，朱紅隱見膚間，而痛不可忍也。先生取而藏諸袖中，曰：『贄如是足矣。請與子別。』」兩個人都是溫文儒雅的書生，一個還是赫赫有名的大文豪。但蘇軾在這個夢裡的表現，比《水滸傳》裡歃血為盟的宋江等人還要粗暴，讓人訝異不已。李光縉雖然「痛不可忍」，看著蘇軾削去了他手臂上的一大塊皮作為贄脩，還要裝著若無其事地請求蘇軾留下來，繼續教導他。

但已經拿到回禮的蘇學士，覺得已經完滿達成任務：「移步出廳事，降階及庭。」「停雲而上，踰屋脊，映奎度以去。」「余遂覺，開舟仰天，但見奎星爛霄漢間云。」最後被噩夢驚醒的李光縉，還是客觀地作了評論：「余何足以師先生？先生之人，天高海闊，先生之文，行雲流水，嬉笑怒罵，咳唾文章，所謂千載一人者也。余何足以師先生？」