文 /陳復 編按：本文出自陳復《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》第十章〈清初至民初時期的思想〉第四節「梁啟

這本論文集收入了我數年來有關文學和文化理論的論文，大部分原先以英文寫成，在美國和英國出版，小部分原先由華文寫成，在台灣出版。因為希望這些論文有機會和華語語系各地區的讀者們交流，藉著政治大學華人文化主體性研究中心的「華人文化講座」的邀請，我把它們整理出來，用華語做了四場演講，外加一場相關的和本地學者的座談會，並在此把全書七章收集成冊，呈現給讀者。

很高興您挑了這本書翻閱。我這本書的英文版與法文版，恰好在新冠肺炎疫情爆發前不久出版；說來也巧，因為書裡第三章主題就是十四世紀的全球瘟疫大流行，真是造化弄人。此後，本書還出了西班牙文、義大利文與蒙古文版。如今您拿在手上的這本書是第一本中文版，說不定也將是唯一的版本。雖然有好幾家中國的出版社表示有意出版中文版，但本書把中國歷史拉到十三世紀來談，這種研究取徑是特定政治立場的人所嚥不下去的。

本文是座談會側記。近日《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學》一書出版，聯經書房特別主辦座談會──「動物苦難與人類的反省：『人性之鏡』照出了什麼？──《人性之鏡》新書分享會」。

座談會邀請了《人性之鏡》作者錢永祥老師（中研院人文社會科學研究中心兼任研究員）主講，以及《就算牠沒有臉》作者之一黃宗潔老師（東華大學華文文學系教授）主持與談。兩人分享自己參與動物保護的起點，並討論西方哲學史中的動物倫理，也談到我們可以用何種角度去思考、實踐「生命關懷」、「動物保護」。

「中華民國」作為一個在歷史中朗現的理念，它的另一個特殊的顯現是1949年之後，這個國家與臺灣的關係。由於這個在「中國」格局下成立的國體與現實主權所及的地區有嚴重的差距，不論人口或土地面積來看，現行的中華民國顯然無法執行「中國」一詞該有的政治責任。一個以「主權在民」自許的國家如果沒有辦法得到它的法理上的公民的支持，是不合理的。就現實政治考量，大陸中國擠在島嶼臺灣，目前的局勢就是不合理，如何解釋它的意義，不能不是項艱難的工作。

首先一個問題，就是動物倫理學所關心的對象究竟是個體還是物種？我們已經說過，前面介紹的辛格以及里根，都把個體動物當成道德關注的焦點。辛格認為有沒有道德地位的起碼標準，就是感知痛苦的能力，只要具備這種能力，個別的動物就成為道德
關注的對象。