作為女性，那些亙古的性情與感情本能，依然如一般女性時不時自然流露，那樣柔弱與傾流，那樣溫暖又堅定。
觀察或研究卑南族社會制度與文化現象， 有兩項特質值得注意： 一是巫覡文化的盛行，一是兩性平權的日常實踐。從最早較有系統的文獻紀錄、日治時期臺灣總督府編纂的《番族慣習調查報告書》，以及其後的各種調查報告與研究論文中，都能輕易地在篇章中取證，即便在今日的歲時祭儀與日常生活實踐中，卑南族各部落裡那種男不尊、女不卑、各司其職、各盡本分的拿捏，也是極容易觀察得到的現象與特質。
卑南族的巫覡文化
在卑南族大巴六九部落的巫師，有女巫以及男巫（覡），部落與巫有關的信仰、禁忌、儀式與醫療，都必須透過巫、覡來進行，可以統稱這類的信仰與實踐為「巫覡文化」。被揀選為巫師的候選人出現「徵兆」以及Bulavat（成巫、結巫袋儀式）， 便是其中一個非常重要的環節。
男巫因為掌握氏族的祭祀與部落公共事務所需的占卜、祭祀與祝禱，通常由rahan（部落祭司）擔任。部落祭司屬於終生職，當他過世時，繼承權只限於家族內部，方式為「兄終弟及」，確保由單一氏族內部傳承。繼承與正式成巫時，由部落女巫以及長老群見證一種名為「扶立」的儀式，類似登基儀式，主要是周知部落，並接受他從此擔任部落祭司一職。日後其祭祀程序與方式，可由部落資深女巫指導，多屬於公共祭祀、祝禱等「公眾巫術」，作用與功能遠不如一般女巫所能進行的巫醫、巫術儀式那般隱晦、複雜、深邃與充滿想像。這原因，一方面是女巫在成巫前，會出現令人驚詫的，難以理解的徵兆——夢境或異象；二方面是女巫所擁有的力量，其傳承體系既源遠、龐雜又極具傳奇與故事性。 女巫又如何成為一個女巫呢？ 當一個女孩、女生、婦人出現一些不尋常的夢境與異象， 並伴隨著生病， 難以現代醫學對症下藥時， 一般會被認定是一種「成為巫師」的徵兆，必須由資深巫師群，仔細地觀察評鑑與確認。這個徵兆因人而異，部落一位資深女巫Seden年輕時所出現的徵兆，是頻繁地看見地表下一些死後埋入的人，他們有的已經腐爛，只剩骨架，卻還會向她招手；一些臉部表情沒完全腐爛的，還會對她擺出詭異的笑臉；有的會伸出像榨菜一樣、顏色黯沉又不完整的舌頭扮鬼臉。
這個情形斷斷續續出現了半年多，而且幾乎是隨處可以看到那些異象，以至於身體迅速衰頹。她感到恐懼、害怕卻又不敢也不知道該怎麼跟家人說。為了避免忽然看見那些異象， 她總是刻意地半抬起頭， 保持視線的平視與遠視。直到有一個大白天， 她恍惚地呈現寤寐狀態，看見一顆顆頭顱排列成隊，由遠向近朝她臉上靠近，又忽然左右分散，離去又靠近， 她過度驚嚇地昏了過去。醒來時， 家裡已經聚集了部落的十幾個巫師， 幾位資深女巫正在占卜確認她成巫的可能。而後的七天時間，每晚入夜後，巫師們為Seden進行Ya’ulas（召喚巫靈的吟唱）儀式，讓她習慣與她所繼承的巫靈接觸，彼此熟悉接觸的反應，而後結巫袋、成為巫師。日後繼續接受年度固定的培養訓練以及執行日常的巫儀，一直到她過世。
巫術之前，人靈平等
二〇〇五年六月六日，我在卑南族大巴六九部落的一戶人家院子裡，記錄了一場成巫儀式，其奇特之處在於，這是為死去的巫師所進行的儀式。既然是一位巫師，為什麼還要再做一場使其成為巫師的成巫儀式？既然是已經死去的人，現世的巫師又如何為她進行猶如為新進巫師結巫袋的儀式？
當時，他們家人有幾位陸續出現頭疼、暈眩的情形，尤其是說閩南話的大媳婦，還伴隨著夢囈與日常高頻率出現的恍神狀態。他們先後就醫卻查無病兆， 折騰了近一個多月， 最後按慣例去了臺東大橋旁， 一間主祀地藏王菩薩的大廟功德宮問乩， 得知先人墳墓恐有傷損、異動。隨後家人們到墓地探勘， 果然發現母親的墳墓有異樣。在面對墓碑的右側，大約就是左腳的方向，坍塌、陷落了一個窟窿。他們聯想到也許是四月一日卑南地區發生的五級地震所造成的。
他們決定補救， 遂又去大廟扶乩想問個清楚。他們問母親的亡靈， 是不是因為地震的關係讓她的墳墓塌陷， 所以來找子女處理， 使得他們都生病、不舒服？ 生前是部落資深女巫的亡靈回答說不是， 是因為她入葬時， 她的Lavat（巫袋）沒有跟隨著下葬， 最近實在耐不住對Lavat的思念， 火氣都上來了， 所以抬了腳不小心踢壞墳頭。
子女問那要怎麼辦補救？亡靈只回說她要巫袋，至於怎麼讓祂重新得到巫袋，無論如何問也問不出個所以然，廟祝建議他們回部落問當地的巫師。
既然巫師的亡靈要索回她的巫袋， 該怎麼辦呢？ 他們前去拜訪部落的巫師Seden、A-ngu、Gigu三人。這下難倒了老巫師，為在世的生人進行成巫儀式、結巫袋的程序複雜但她們熟悉，而要為一個已經過世的巫師結巫袋又如何可行？於是A-ngu念禱召喚亡靈詢問可行的方案，最後三個巫師商議決定採取對新進女巫的方式，先進行Ya’ulas，召喚亡靈與她所繼承力量的亡靈們，再為亡靈結巫袋，讓家人修繕墳頭時一併埋進墳裡。
儀式時間選在大家有空的六月六日。當天，那家人在院子旁的樹蔭下設置一張桌子、椅子供女巫們準備檳榔、陶珠及針線布疋，閩南媳婦也來幫忙。其餘前來幫忙的男性包括鄰居，則在院子另一頭起了爐火，並準備茶水以及殺豬（此處僅以現成的大肉塊替代，象徵殺豬慰勞巫師）。儀式過程除了巫師祝禱詞的念誦聲，在吟唱巫歌召喚亡靈時，院子還出現一些的騷動，附近鄰居的犬隻開始嗥叫，那媳婦一直處在近乎崩潰的哭泣中，邊哭邊說她又不是這裡的人（原住民），又聽不懂她們（巫師）在唱什麼，她怎麼會這麼思念、傷心， 一直哭個不停？ 巫師Gigu安慰她說：「妳婆婆正坐在妳旁邊， 妳當然會感受到這些啊，妳們感情不是很好嗎？沒事的，妳也將好起來，不生病了。」
這個儀式召喚了幾個不同時代的亡靈，過程非常順利。巫師解釋是因為亡靈太想念她的師父們，也太急切想要擁有新的巫袋，所以召喚的歌謠才起音進行第一段，祂便現身現場，以至於她的媳婦因為「靈觸反應」陷入哀傷而哭泣不停。
儀式進行的過程，反映出卑南族文化的幾個特質。一是，男女分工。同樣是儀式，部落祭司作為男巫，並不會插手或介入女巫們的工作，他若到現場，也只能跟著其他男人幫忙打雜，就像部落男人執行「大獵祭」或「成年祭」的時候，部落婦女會接下所有的雜事。公領域與私領域有明確的界定，男女各司其職，各盡其力，既不推託也不干預。二是，親友鄰居主動協助，幫熱鬧或一起分憂解勞。儀式或者婚喪喜慶的現場勞務，通常不需要有人指揮，大家各自找適合自己的位置來幫忙。三是，卑南族人與亡靈、生魂的關係總是和諧又接觸頻繁。巫師總是想盡辦法召喚不同的生魂、死靈來協調解決生人或亡靈的困擾，這對於其他民族而言應該是很難想像的事吧。
靈韻生動的女巫文學
與這樣的儀式現場有著相似的召喚巫術， 卑南族的文學作品總有一種靈韻， 一股自然、不經意呈現出的溫柔、堅毅與和諧。隨處可見生動、張力地上演著奇幻、詭厲的巫術情境，是那樣的優美、宜人又富有女性氣質。以巴代的長篇小說《巫旅》為例：國中女生梅婉，一日發現自己驚人的女巫特質與巫力，她試著編寫咒語而穿越時空卻陷入無法返回的窘境，她傳遞訊息向也是巫師的祖母求救，但祖母因為不了解穿越巫術，只能召喚其巫師祖宗神靈。當召喚而來的四位祖先神靈出現在梅婉周遭時：
梅婉忍不住地輕輕哭泣與猛流淚，她感到不解的看著那四個微笑不語的老奶奶，一顆心被哀傷腐蝕掏空似的繼續哭泣與流淚。哭泣聲中，梅婉似乎聽見了一陣陌生卻熟悉、極柔軟極溫暖的聲音，合音似的、共鳴似的，輕輕卻異常清楚地在耳邊響起：
是個機緣，是個安排╱從極遠處，從邈遠地╱那娃娃啊，這孩童呀
初出道者，初學者呀╱思念如此，哀傷至此╱憐憫為何？哀矜何由
……
是個寓意，是個指示╱從遠古來，從根源來╱那老耄者，這長齡者
歸祖靈者，從雲遊者╱思念如此，哀傷至此╱憐憫為何？哀矜何由
……
沒等念誦完，梅婉早停止了哭泣，她無法聽懂這些老人發出的聲音，那種夾雜著古老卑南語原始聲腔的意思，但覺得自己一股歡愉溫暖不知何時從身體某處蔓延擴散，她一動也不動的看著眼四位老者，忽然開裂著笑臉，充滿著幸福感覺而淚流滿面。
而在另一部長篇小說《白鹿之愛》中，部落男子即將上戰場前，部落女巫們準備做一場「增強力量」的巫術。巫師群在做了敬告祝禱後，將事前準備的以苧麻細繩串兩顆陶珠的繩帶，鋪展在幾張小姑婆芋葉上，數量剛好夠每一個參戰男人環戴一條在手腕上。老巫師指導著年輕的巫師：
「路格露啊！我眼花手拙的，我看這個就由妳來幫忙把這些繫上他們手腕上！」資深女巫體貼的說。
「我……」路格露忽然耳根子熱了起來，從剛剛進到巴拉冠廣場，她已經偷偷地看了馬力範好幾眼，心想著一定要親手為他繫上這個陶珠串，沒想到這資深女巫讀出了她的心意，讓她是既高興又羞澀。
她又害羞的半低著頭看著馬力範的右腕，然後取過一條陶珠串，細心的、溫婉的繫上，又不自覺地輕輕撫了撫馬力範粗壯的手腕。她想起，就是這個強有力的手臂，從水中抱起了她的身體， 也從此抱起了自己的一顆心； 是這個手腕為她獵得了一頭白鹿，讓自己暗許從昨夜而後，將永遠屬於這個男人。 你要好好保重啊！奮力殺敵啊！親愛的！路格露忍不住激動，心裡幾乎是吶喊著說。
作為女巫者，在戰爭或關乎個人與部落的大事中，因為擁有巫師袋所扮演的角色與責任，固然被賦予深厚的期望，她們也竭盡所能勇於擔當。而作為女性，那些亙古的性情與感情本能，依然如一般女性時不時自然流露，那樣柔弱與傾流，那樣溫暖又堅定。這或許正是卑南族大巴六九部落女巫在其民族文化與歷史責任中，令人尊敬與愛慕的原因。
(本文摘錄自《性別島讀：臺灣性別文學的跨世紀革命暗語》。）
參考書目
巴代，《Daramaw：卑南族大巴六九部落的巫覡文化》（臺北：耶魯國際，二〇〇九）。
巴代，《白鹿之愛》（臺北：印刻，二〇一二）。巴代，《巫旅》（臺北：印刻，二〇一四）。
延伸閱讀
巴代，《吟唱．祭儀：卑南族大巴六九部落的祭儀歌謠》（臺北：耶魯國際，二〇一一）。巴代，《馬鐵路》（臺北：耶魯國際，二〇一〇）。
巴代，《笛鶴》（臺北：麥田，二〇〇七）。
巴代，《斯卡羅人》（臺北：耶魯國際，二〇〇九）
臺東卑南族大巴六九部落裔，現為專職作家。研究領域為卑南族巫覡文化、臺灣原住民文學。著有研究專書兩冊、短篇小說《薑路》一冊、長篇小說《月津》等十一冊。曾獲金鼎獎、臺灣文學金典獎、吳三連獎、高雄文藝獎。
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