顏杏如：台灣為什麼遍植椰子樹？日治時代的「南方想像」

熱帶風景的文化論述

誠如前面提到，在日本正在冒起的帝國時期，熱帶風景是可欲的，熱帶風景以植樹為具體呈現。然而熱帶風景並不足夠滿足人們內心的渴求，由於鄉愁懷思在日本本土植物所形成的風景得到內化，也難怪他們想要隨著季節變化的樹木顏色。而最常見的榕樹消失的原因也在於此，楓香就變成了新的寵兒。

對於榕樹的評價變化，從被稱讚雄偉、四季常綠的優點，到後來一些主觀的批評也是針對此特徵：榕樹常綠使得台灣的風景缺變化、讓世界很陰暗使人厭倦。甚至其時有種對此而來的優生學想像，說樹色不變導致灣生的感受力變鈍。有著熱帶的精神衰弱等。這也隨著越來越多兒童出生，人口增長與分佈改變了人看待樹的思維。如此種種，表面是自然環境與人類不協調，在深入探討下卻看到是文化的作用。

在另一邊廂，接近二戰的時段，在台日人也開始思考甚麼是台灣獨有的風景，從模仿西洋近代風景到建立大東亞風景，把往外尋找轉而向內凝視，在此過程中把「台灣性」納入考慮之中。這個追認台灣風景是官方／民間的集體性呈現，可以從上至徘句、民謠，下至小學生的作文。把殖民地放進國族打造的歷程。當中包括定義甚麼是原生種。楓香樟樹也是這樣順著這個潮流逐漸為人所喜愛，因為他同時滿足了「日本想像」與「台灣獨特性」的條件。

行道樹除了作為文明都市的象徵，也可以作為常民記憶的地標。常民記憶看重的，本身可能跟官方所欲望的現代與南國風情有所不同。在把相思樹與榕樹撤換的時候，有些在台日本人有保留原風景的呼聲。顏教授展示了一個大正町（雙連跟中山站附近）的集體繪圖，是戰前日本人的聚居地。這幅地圖也同時提醒了我們，地圖除了呈現「客觀」的地景，實則傳遞了畫的人看到了甚麼，他關心或側重了甚麼，戰後返歸日本定居的人回想戰前居住的地方，隨著記憶流逝，作為生活背景的榕樹／相思樹竟成為了一個記憶點。行道樹好像就是那些過去時間的錨一樣。

由此可見，顏教授的研究針對在台日本人的體驗，其實也是在反思後殖民研究的一些盲點。若然將殖民關係是把殖民者簡化為壓迫者，與被殖民者作為受害者，那其實有許多人的經驗並不是那麼極端。在台日本人就是台灣的生活經驗與日本經驗的並存，在台日本人包括公務來台、旅居、定居、考察的人，也有灣生，是一個帶有高度流動性的異質社群，他們這些人跟日本本土的心理跟經驗距離不一，可以看到殖民連帶的群體多樣身分。當中的焦點是，在台日人蘊涵了遷移者的向度，所以那個再造也不只是風景的再造，同時是身分的再造與存在感受的再造。特別是日本人的在台意識，也說明了台灣意識的概念不只是被一般而言「土生土長」的台灣人所主導，據顏教授的話來說，從溫帶到（亞）熱帶的遷移經驗，是他們一連串協商跟適應的過程。

在這個演講裡，我們可以看到一個轉譯的過程，都市綠化是殖民地的統治政績的再現，不過對於樹的理解則不限於殖民者的評價。綜合而言，樹種的選擇與觀看風景的視線包裹著個人、時期的差異而變動。而在時代心理的構成方面，則具有眾多的自我／他者在拉扯，西方文明、南國想像、母國懷思與台灣風景共冶一爐。此外，實物與想像的互動亦不容忽視，在實用性以外還兼及生活、追求美學的面向。這些面向都不能不與打造理想的殖民與政體的焦慮一起思考。在台日人本身混雜而多變的植樹追求，更多是和台灣風景互動、對話的結果。對於這個論題的延伸思考，顏教授提到他研究的時間段是日治時期台北地區的行道樹，至於國民政府來台後為甚麼繼續沿用日治時代的樹種的原因，倒是值得進一步深究。